Oleh : Muhammad Roissudin
(Mahasiswa Doktoral Studi Filantropi Islam UIN Jakarta/Komisi Informasi-MUI Kabupaten Nganjuk)

Zakat Infaq sedekah dan  wakaf (ZISKAF) sebagai instrumen Filantropi Islam merupakan ragam penting dalam mewujudkan keadilan sosial, pemerataan kesejahteraan, serta mengurangi kesenjangan ekonomi.

Yusuf Qardhawi, Ulama Fiqih  kontemporer terkemuka ini menegaskan bahwa zakat dan wakaf bukan sekadar praktek ritual keagamaan, melainkan mekanisme sosial-ekonomi untuk menciptakan pemerataan distribusi kekayaan dan jaminan sosial bagi masyarakat.

Lebih lanjut Qardhawi menambahkan , zakat adalah hak orang miskin yang terdapat pada harta orang kaya, sedangkan wakaf adalah mekanisme investasi sosial jangka panjang yang memperkuat daya tahan ekonomi umat.

Dalam Al-Qur’an, Allah SWT menegaskan fungsi zakat sebagai sarana keadilan sosial:

"Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka..." (QS. At-Taubah: 103).

Selain itu, Al-Qur’an juga menekankan pentingnya sedekah dan infak untuk memperkuat solidaritas sosial:

"Perumpamaan orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap bulir seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki..." (QS. Al-Baqarah: 261).

Kedua ayat ini menegaskan bahwa zakat dan wakaf adalah instrumen sosial-ekonomi yang terintegrasi dalam ajaran Islam untuk menciptakan masyarakat yang adil dan makmur.

Teori Transformasi Sosial dan Capital

Robert Putnam, dalam  "Social capital: Measurement and consequences." Canadian journal of policy research 2.1 (2001): 41-51 menekankan kekuatan sebuah masyarakat terletak pada jaringan sosial, kepercayaan, dan norma yang mengikat mereka. Jika ditarik dalam konteks zakat dan wakaf, instrumen ini tidak hanya mendistribusikan harta, tetapi juga memperkuat kepercayaan sosial antara kaya dan miskin.

Senada Kazhimi, A. B., Siswanto, M., & Muizudin, M. (2024). Islam and Civil Society: A Study of Azyumardi Azra's Thoughts in Building a Cultural Movement in Indonesi, menekankan peran lembaga masyarakat sipil dalam mengawal keadilan sosial. Wakaf dan zakat dapat menjadi instrumen masyarakat sipil yang menyeimbangkan kekuasaan negara dan pasar, memastikan bahwa distribusi kekayaan tidak hanya bergantung pada kebijakan ekonomi negara, tetapi juga pada solidaritas sosial umat.

Dengan menggabungkan teori Qardhawi, Putnam, dan Azra dapat dipahami bahwa zakat dan wakaf tidak sekadar kewajiban agama, melainkan juga instrumen transformasi sosial yang membangun kepercayaan, memperkuat jaringan masyarakat, dan menciptakan keseimbangan antara negara, pasar, dan masyarakat sipil.

Praktik Zakat di Zaman Sahabat

Pada masa sahabat Nabi, zakat dan wakaf telah terbukti mampu mengatasi kesenjangan sosial. Umar bin Khattab, misalnya, dikenal berhasil membangun Baitul Mal yang fungsinya mirip dengan lembaga keuangan sosial modern. Zakat dikumpulkan secara teratur, kemudian disalurkan untuk fakir miskin, pembangunan infrastruktur, dan mendukung pasukan negara.

Bahkan pada masa Umar bin Abdul Aziz, sejarah mencatat bahwa hampir tidak ditemukan lagi orang miskin yang berhak menerima zakat karena distribusi kekayaan begitu merata. Hal ini menunjukkan bahwa sistem zakat dan wakaf yang dikelola secara transparan mampu mewujudkan keadilan sosial yang nyata.

Peluang dan tantangan praktek Wakaf Indonesia

Indonesia memiliki potensi wakaf yang luar biasa. Berdasarkan data Badan Wakaf Indonesia (BWI) 2023, terdiri dari 134 terdapat lebih dari 440 ribu hektar tanah wakaf yang tersebar di seluruh nusantara.

Menurut ketua BWI Prof. Dr. Phil. Kamaruddin Amin, MA, dalam pidatonya di Rapat Kerja Nasional (Rakernas) BWI, ia mengungkapkan bahwa potensi nilai aset wakaf di tanah air mencapai angka fantastis Rp2.000 triliun, sementara potensi wakaf uang per tahun bisa menyentuh Rp181 triliun.

Namun, sebagian besar masih dikelola secara tradisional, misalnya hanya untuk masjid atau makam.

Padahal, dengan pengelolaan profesional, aset wakaf ini bisa dikembangkan menjadi wakaf produktif dalam bentuk rumah sakit, sekolah, pusat bisnis, bahkan investasi keuangan syariah. Inovasi seperti wakaf tunai dan wakaf digital yang mulai berkembang dapat membuka peluang besar bagi modernisasi filantropi Islam di Indonesia.

Singapura :  Profesionale dan Modernitas

Singapura memiliki model pengelolaan wakaf yang dianggap salah satu yang paling modern di Asia Tenggara. Melalui Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS), semua aset wakaf dikelola secara transparan dan profesional. Hasil wakaf diputar dalam sektor properti dan bisnis, kemudian keuntungannya digunakan untuk membiayai pendidikan, masjid, dan program sosial. Itulah mengapa seolah tidak ada ruang tanah Wakaf pasif disekitar jalan raya atau publik servis yang tanpa memberikan nilai ekonomis.

Keunggulan model Singapura adalah adanya integrasi wakaf dengan sistem ekonomi nasional, serta pemanfaatan teknologi digital untuk mencatat transaksi, laporan, dan transparansi publik. Hal ini membuat kepercayaan masyarakat terhadap wakaf semakin tinggi.

Turki: Transformasi Historis ke Modern

Turki memiliki sejarah panjang dalam pengelolaan wakaf sejak era Kesultanan Utsmaniyah. Ribuan sekolah, rumah sakit, dan jembatan dibangun dengan dana wakaf. Kini, pemerintah Turki melalui lembaga Wakaf bernama

'Vakıflar Genel Müdürlüğü atau  General Directorate of Foundations yang mengelola wakaf dengan sistem modern yang terintegrasi dengan investasi properti, perbankan, dan pariwisata.

Tranformasi praktek Wakaf di Turki tidak hanya dipandang sebagai amal ibadah, tetapi juga sebagai motor pembangunan ekonomi nasional. Hal ini membuktikan bahwa jika wakaf dikelola secara produktif dan profesional, ia mampu menjadi sumber pendapatan negara non-pajak yang berkelanjutan.

Mesir: Basis Pendidikan dan Universitas

Mesir memiliki 'Historical Value'  yang menjadi tradisi panjang pengelolaan wakaf yang berhubungan dengan dunia pendidikan.

Universitas ternama seperti Al-Azhar dibiayai secara penuh dari wakaf selama berabad-abad. Wakaf pendidikan ini membuktikan bahwa aset wakaf dapat menjadi pondasi keberlanjutan ilmu pengetahuan yang melampaui generasi.

Namun, pada era modern, Mesir menghadapi tantangan dalam mengintegrasikan wakaf dengan kebijakan ekonomi negara. Meski begitu, praktik wakaf pendidikan tetap menjadi model yang relevan bagi negara lain, termasuk Indonesia, dalam memperkuat akses pendidikan berbasis filantropi Islam.

Inovasi dan Transformasi Wakaf Menuju Kesejahteraan Sosial

Dalam  forum Internasional Colloq ium Interdisiplinerry Islamic Studies (ICIIS) 2025 dalma. Kapasitasnya sebagai mahasiswa doktoral Filantropi Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Ia menyajika data empirik tentang studi komparasi pengelolaan wakaf di Timur Tengah dan Asia Tenggara.

Menurut penulis, transformasi wakaf modern harus berbasis pada inovasi, transparansi, dan digitalisasi.

Model seperti wakaf uang (cash waqf), wakaf saham, dan wakaf berbasis teknologi digital adalah terobosan yang dapat memperluas partisipasi masyarakat.

Bahkan, konsep hybrid cash waqf fund yang menggabungkan wakaf tradisional dan modern berpotensi menciptakan keberlanjutan ekonomi umat.

Secara teknis Untuk praktek Wakaf di Indonesia ada tantangan  teknis terkait faktor Financial untuk akselerasi sertifikasi aset, namun  hal ini membutuhkan funding pihak ketiga seperti lembaga filantropi selevel Badan Amil zakat atau Lembaga amil Zakat  swasta.

Meski perlu penguatan sisi regulasi  yang Inisiaasi oleh pemerintah, skema kolaborasi tersebut peluangnya sangat menjanjikan.

Inovasi tersebut sejalan dengan visi Al-Qur’an untuk menciptakan masyarakat yang adil dan sejahtera, sebagaimana ditegaskan dalam QS. Al-Hasyr: 7:

"Supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu..."

Ayat ini menegaskan bahwa harta harus berfungsi sosial, tidak boleh terkonsentrasi pada satu kelompok saja. Wakaf dan zakat yang dikelola modern dapat menjadi instrumen nyata untuk mewujudkan pesan Al-Qur’an ini.

Penutup

Filantropi Islam melalui zakat dan wakaf telah terbukti sepanjang sejarah menjadi instrumen pemerataan sosial.

Yusuf Qardhawi menegaskan bahwa keduanya bukan sekadar ibadah ritual, melainkan mekanisme sosial-ekonomi yang berperan dalam menyucikan harta sekaligus membangun masyarakat yang berkeadilan.

Jika dikaitkan dengan teori Putnam tentang modal sosial dan Edwards tentang peran masyarakat sipil, zakat dan wakaf dapat menjadi penggerak transformasi sosial yang membangun kepercayaan, solidaritas, dan keseimbangan antara negara dan masyarakat.

Praktik di masa sahabat, Mesir, Turki, dan Singapura menunjukkan bahwa wakaf mampu bertransformasi menjadi instrumen pembangunan modern. Indonesia dengan potensi aset wakafnya yang besar memiliki peluang untuk mereplikasi praktek Wakaf  Singapore dengan beberapa penyesuaian, dengan syarat dilakukan pengelolaan profesional, transparan, dan berbasis teknologi digital.

Pada akhirnya, zakat dan wakaf adalah manifestasi nyata dari ajaran Islam yang menekankan keadilan sosial dan kesejahteraan umat. Jika dikelola dengan serius, inovatif, dan modern, zakat dan wakaf dapat menjadi jalan menuju masyarakat yang sejahtera, adil, dan bermartabat. Baldatun thoyyibatun waroobun ghofur (*)